注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

tianlianxianzi的博客

无我、无私、无求、无为、无形,心无挂碍

 
 
 

日志

 
 

【转载】地理辨证揭隐----都天宝照经上篇  

2013-05-02 18:42:31|  分类: 风水研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

地理辨证揭隐----都天宝照经上  篇

都天宝照经

唐·杨益筠松口授,妙应之弟子笔録

此经乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空眞诀,由妙应之弟子笔録而成。因开口即称杨公,后又称黄公者,可以证之。凡古今著书之人,断无妄自称己为公之理,故知其为杨公再传弟子所笔録也。经分上、中、下三篇。上、中二篇,先言峦形,次及理气。下篇言水法、向首,而归结于挨星与来龙。以《都天宝照》命名者,按:都天就是十天干之戊己,为五行所集中。宝照者,即天上之星光,明如宝鉴,照临于下土适中之点也。

杨公妙应不多言,实实作家传。人生祸福由天定,贤达能安命。贫贱安坟富贵兴,全凭龙穴眞。龙在山中不出山,挂在大山间。若是砂曲星辰正,收得阳神定,断然一葬便兴隆,父发子传荣。

杨公,録经者尊称杨筠松为公也。妙应,黄禅师名。相传是朱温之军师,俗姓黄氏;或云即黄巢,败后为僧,亦无从考。当时杨公传授妙应,尽是实学而切于实用者。故曰杨公妙应不多言,实实作家传。其传授之时,首戒妙应要知天安命,毋妄求大地,故曰“人生祸福由天定,贤达能安命”。即是说欲学玄空,须先静心清虑之意也。人能静心清虑,自然心地光明,识见高超,始认得眞龙眞穴,于贫贱时安坟,即可富贵而兴旺矣。故曰“贫贱安坟富贵兴,全凭龙穴眞。”“龙在山中不出山”,即是说大山之中,龙身虽老,倘得一脉挂下,生出嫩枝,再得左右两砂曲抱,落头星辰端正,面前又能向阳,以及元神之水亦收得定者,可断定其必结地,一葬便兴隆,而当代即发矣。

好龙脱劫出平洋,百十里来长。离祖离宗星辰出,此是眞龙骨。前途节节出儿孙,文武脉中分。直见大溪方住手,诸山皆不走。个个回头向穴前,城郭要周完。水口乱石堆水中,此地出豪雄。若得远来龙脱劫,发福无休歇。穴见阳神三折朝,此地出官僚。不问三男并五子,富贵房房起。津湖溪涧同此看,衣禄荣华断。大水大河齐到处,千里来龙住。水口罗星鎻住门,似大将屯军。落头定有一星形,非火土即金。正脉落平三五里,见水方能止。二水相交不用砂,只要石如麻。更有峡石高山鎻,密密来包裹。此是军州大地形,细说与君听。

此紧接上文言,力量雄厚之好龙,就不肯留在山中,脱劫而出平洋,长至百里、数十里无定。第于离祖离宗之际,其峦形必一一成为星辰,与众山不同,始得认为有骨骼之眞龙。且向前行者,节节有两砂卫护,亲切如儿孙,或一边文一边武,均从正龙本身分出,以作迎送,直见大溪横栏,方行住手。一经住手,则左右诸山皆止而不走,反将山头个个回转,抱向穴前,如城如郭,周遮完固。其去水出口之处,又有乱石堆在水中,使去水有去而欲留之状。即可断其地之大而出英雄豪杰。若得龙之脱劫远来,知其龙身必长,故发福悠久,无休歇。又能得穴前之水,见其三折朝来,不惟主出官僚,且三男五子,得房房富贵。如无特朝,或有津湖溪涧之水,在穴前放光,或在两边缠绕者,亦可断其衣禄荣华。此以上枚枚叙述脱劫出洋之龙,即《管氏地理指蒙》所云“山三奇,赴卧盘。水三奇,横朝绕”者是也。直见大溪方住手,即赴龙用横水也。津湖作朝,是卧龙。溪涧作绕,是盘龙。稍有等次,其发福亦略分大小也。凡大水大河齐到之处,即千里来龙所住之处。其水口,又有罗星鎻住门户,似大将屯军于营门之外。上言“乱石堆水中”,系内垣之小水口。此处言“罗星鎻住门”,系外局之大水口。落头定有一星形,非火土即金,乃补言好龙脱劫出洋,将近穴之处,又特起星辰,非尖石如火,方如土,或圆如金者而为少祖山,其正脉即落平洋,再行三五里,见有一方水横拦,方能止住。此言平洋穴法,与山上之法不同,但得随脉夹来之左右两水相交,不拘定两砂高起,只要穴后与穴心有石脊出现,隐隐隆隆而如麻者,即是眞龙眞穴矣。一俟得穴后,再看其出水之方,有峡石高山鎻住,密密包裹者,此即可作府州县之大地,不仅结墓穴而已。杨公系唐朝人,唐制称军州,犹今称府州县也。故不厌详尽,为君细说之。即是说平洋之结穴,与山中不同,所以其福力之大小,亦有所不同也。

天下军州总住空,何曾撑着后头龙。只向水神朝处取,莫说后无主。立穴动静中间求,须看龙到头。

此承上文而言。凡军州大地,总住在空旷中,何曾若山龙之必要撑着后头龙也。只要趋向水神所朝之处以取裁之,莫说后面无主山而舍弃之也。若说在平洋立为墓穴者,亦即于脉动水静之中间求之,即得看平洋龙到头之诀矣。固山本静也,欲求其动;水本动也,欲求其静。动静变化,即是阴阳配合,雌雄交媾,亦即是龙到头,可立为墓穴矣。

杨公妙诀无多说,因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰,类聚装成为妙诀。大山唤作破军星,五星所聚脉难分。但看出身一路脉,到头要分水土金。又从分水脉脊处,便把罗经照出路。节节同行过峡眞,前去必定有好处。子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬。若是阳差与阴错,劝君不必费必寻。

上二节一言大山,一言平洋,均为形峦立言。此节方说到理气。然理气中有排卦、挨星、推运等法。其法为何?全凭掌上挨排,分作九宫以便排卦、挨星之用。而其用法,又有山水通根诀、排山诀、排水诀、兼字诀、挨星诀之不同,非类聚以装成之,即紊乱而无緖。类聚者,即是《繋辞》所云“方以类聚”。言从各方分类以会聚之义也。又不在大山中用起,因大山只唤作破军星,尽是高大雄厚,五星杂聚,脉路难分故也。但须在脱劫落平之后,再起星辰,或曲如水,方如土,圆如金之少祖山,看其两水分开,脉脊凸起之处,便把罗经对照其出脉之路,得能节节同在一卦中行去者,乃是眞龙,以定其前行之脉,必能结眞穴而有好处矣。至于用罗经之法,即举一坎卦以为例。坎中之正卦子,右壬而左癸。壬以红字为阳,子、癸均黑字,为阴。倘出脉处是子字,其前行过峡、起顶亦要节节是子字,故曰“子字出脉子字寻”。何又曰“莫教差错丑与壬”?因丑在艮卦,壬为红字,子转丑则出卦。子带壬则阴阳不净。惟子与癸均是黑字,且子于排卦为九,癸于排卦为六,得九六合十五,故云“莫教差错丑与壬”。不言癸者,则子可兼癸,自在言外矣。若是子字出脉而带壬者,即是阳差,而转丑者,即是阴错。出脉一有驳杂,已知前去之龙必无好处矣,故戒曰“不必费心寻”。

子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同。若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉,山中有此是眞龙。

此即玄空眞诀也。不正言子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸,必错举子癸、午丁、卯乙、酉辛者,非故意参差其辞,实示人以玄空作法乃如此耳。按玄空排卦法,山上与坐穴,子在九,癸在六,可兼。水里与向首,子在四,癸在八,不可兼。山与坐,卯在七,乙在三,可兼。水与向,卯在二,乙在六,不可兼。水与向,午在六,丁在九,可兼。山与坐,午在一,丁在七,不可兼。水与向,酉在八,辛在二,可兼。山与坐,酉在三,辛在九,不可兼。此所以不正言子午卯酉,乙辛丁癸者,即详示人以玄空作法也。故曰:子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同。即是说子癸、卯乙为山上之天元,午丁、酉辛为水里之天元也。若有山水一同到一句,即承上文而言子癸、卯乙在山坐可兼,午丁、酉辛,在向水可兼。并启下文“半穴乾坤艮巽宫”之义也。按子午卯酉为四正,乾坤艮巽为四维。乙辛丁癸为四正之人元,何以曰半穴乾坤艮巽宫耶?不知山上之癸与水里之午、乙均排在干。而水里之卯、辛排在坤,酉、癸在艮,子在巽,以山上之子午卯酉,乙辛丁癸,合水里之子午卯酉,乙辛丁癸,共十六字,而此适得癸、午、乙、卯、辛、酉、癸、子之八字,为十六字之半,同在乾坤艮巽宫之中,故曰“若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫”。又曰“取得辅星成五吉”,何耶?子午卯酉祇四个字,乙辛丁癸亦祇四个字,何以忽言五吉?且乙辛丁癸原为子午卯酉之辅星,祇四个字,何以得成五吉?按山上之乙辛丁癸,癸中有亥,水里之乙辛丁癸,丁中有巳,于山上加一亥,水里加一巳,适得成五,故曰“取得辅星成五吉”也。然此仅为天元宫,举一例犹未尽天元之用耳。如水与向,壬在一,子在四,合五可兼。山与坐,壬在三,子在九,不可兼。水与向,甲在八,卯在二,合十可兼。山与坐,甲在一,卯在七,不可兼。山与坐,丙在四,午在一,合五可兼。水与向,丙在二,午在六,不可兼。山与坐,庚在七,酉在三,合十可兼。水与向,庚在四,酉在八,不可兼。是则子癸与卯乙,午丙与酉庚,山与坐可兼,而水与向不可兼。子壬与卯甲、午丁与酉辛,水与向可兼,而山与坐不可兼也。结句云“山中有此是眞龙”。因天元龙仅得子午卯酉之一字单行者,非是不眞,惟嫌其力量不足。此眞字系眞善美之眞,非眞假之眞也。如山上子兼癸,卯兼乙,始得为眞善美之山龙;水里午兼丁,酉兼辛始得为眞善美之水龙。故曰“山中有此是眞龙”。举一山上,而水里可知矣。

辰戌丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗。甲庚壬丙为正向,脉取贪狼护正龙。

此玄空眞诀,言地元龙専取正龙正向,不可兼左兼右。且示人以父母通根法与地元龙需用地元向也。辰、戌、丑、未之四支原在干、坤、艮、巽卦内,可称为夫妇。而其通根在甲、庚、壬、丙之四干,且向首排卦,甲在艮,庚在巽,戌在干,丙在坤,因壬变易戌,故壬移位在干也。是则甲庚壬丙,虽在子午卯酉卦内,而向首之排卦,转属于乾坤艮巽之宫中矣。按排卦法,须先觅通根,然后可以起卦。如辰通壬,坤宫之丙,艮宫之甲,巽宫之庚,即为辰戌丑未之宗矣。故曰辰戌丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗。即是说夫妇在此,而其宗亦在于此矣。如辰龙戌向,丑龙未向,甲龙庚向,壬龙丙向,或丙龙壬向,庚龙甲向,未龙丑向,戌龙辰向,因地元龙不能兼左兼右,故用正龙正向,且丙辰与辰丙,得四九为友;壬戌与戌壬,得三八为朋;庚未与未庚,得二七同道;甲庚壬丙为正向,脉取贪狼护正龙。即是说地元祇取正向,乘正龙,与天、人两元广收五吉者有殊。不言辅星,而辅已在其中者,亦犹山上之辰戌丑未,以丙变易辰而辰仍在;水里之辰戌丑未,以壬变易戌而戌仍在。山上之甲庚壬丙,以辰变易丙而丙仍在;水里之甲庚壬丙,以戌变易壬而壬仍在。是则山上之辰戌丑未加丙;水里之辰戌丑未加壬。山上之甲庚壬丙加辰;水里之甲庚壬丙加戌,亦均成为五吉者也。

寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催。更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹。

此玄空眞诀,言人元龙须用人元水,亦以父母之通根取其为贪狼也。按排卦通根法,寅通丁,申通癸,巳通辛,亥通乙,以寅申巳亥之龙,遇丁癸辛乙之水,均得取为贪狼者,因丁癸辛乙为寅申巳亥通根之父母,而贪狼为九星发源之第一宿也。然丁癸辛乙祇四个字,而为五吉者,因水里之乙辛丁癸以巳变易丁而丁仍在。即于乙辛丁癸加巳,得成为五吉也。故曰“寅申巳亥人元龙,乙辛丁癸水来催,更取贪狼成五吉”也。其取贪辅成五吉之法,因山上排卦,甲庚壬、乙辛丁皆奇;而丙癸耦,丑未戌、寅申巳皆耦;而辰亥奇,适得丙辰与癸巳相互并用。水里排卦,甲庚丙、乙辛癸皆耦,而壬丁奇,丑未辰、寅申亥皆奇;而戌巳耦,亦得壬戌与丁巳相互并用,故均可取得成五吉者也。至寅坤、申艮御门开者,因山上坤寅同排在八艮,水里艮申同排在七兑,艮、兑为山泽通气,且先天之艮、兑居后天干、巽之位。而罗经寅本在艮,申本在坤,是则寅坤、申艮同得乾坤艮巽四气之全,按玄空法称乾坤艮巽为御门,故曰御门开。是则坤申与艮寅可兼山兼水兼坐兼向也。又恐后人误用巳丙、与亥壬,故申言之曰“巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹”。因山上巳二丙四,水里丙二巳四。山上亥一壬三,水里壬一亥三,均不可兼,祇得去丙就巳而向亥以趋干气,因干为天门也。去亥取壬而向丙以避巽气,因巽为风卦也。故曰“寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹”,即谓坤申、艮寅均可兼。巳丙、亥壬均不可兼也。

贪狼原是发来迟,坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿。

此承上文言人元龙。寅、申、巳、亥本红字,为阳。第其通根之乙、辛、丁、癸均黑字,属阴。且贪狼为北斗魁首第一星,系浑元阴精所秉,是则阳龙而遇阴水、阴星,反主静而发越较迟。故曰“贪狼原是发来迟,坐向穴中人未知”。即是说发越之迟速,全凭水神与星光以定之,不在坐、向、穴三者之中分辨,为人所未知也。曰“立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿”。即断其发越之迟,须在两纪者,因六甲之运转,要至十九年始得对宫之运星来冲动龙神,龙神一动,方能发越而生贵子好男儿矣。譬如寅、申、巳、亥之龙,得乙、辛、丁、癸之水。于甲子旬中下葬,得壬午一冲;甲戌得壬辰,甲申得壬寅,甲午得壬子,均相隔十九年者是也。余可例推。

立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峯。主人有礼客尊重,客在西兮主在东。

此节首一句即补救上文,恐后世之言地理者専在水神与星光讨消息,而忘却后来之龙神,即以启下文,且不须以朝对好奇峯为主要也。故曰“立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峯”。即从上而说,不须以发越之迟速而専注意于水神与星辰。就下而说,不须以朝对之好丑为标准,只要在龙神之合不合也。主人,即后龙也。有礼,即《易·文言》所云“嘉会足以合礼”之礼。如后龙之为主人者,得嘉会足以合礼,其客山客水之在宾位者,亦自然以礼貌相周旋,无不面面是情矣。客在西兮主在东,不过举一西东以为例,而四正四隅均可类推矣。

  评论这张
 
阅读(9)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017