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【转载】地理辨证揭隐----都天宝照经下篇  

2013-05-02 18:43:20|  分类: 风水研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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地理辨证揭隐----都天宝照经下  篇

寻得眞龙龙虎飞,水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应,下后离乡着紫衣。

此节専论形峦,而论眞龙到头结穴,其龙虎两砂护送到穴,反向外分飞者,益见其龙力之强,以之展大其局势也。如两砂未到穴而分飞,则其水亦随砂而分流,焉能水城屈曲抱身乎?第二句说水城屈曲抱身归,即可证其两砂护送到穴,然后其砂向外分飞,所谓曜砂者是也。砂既向外,又得前朝旗、鼓、马相应,故得征验其儿孙亦在外乡富贵,而断曰“下后离乡着紫衣”。

乙字水缠在穴前,下砂收鎻穴天然。当中九曲来朝穴,悠扬潴蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇,定然龙在水中蟠。若有声为数钱水,催官上马御阶前。

此节専言平洋水龙之形局。乙字水言其水路之勾曲如乙字之形也。既有乙字水缠在穴前,又得下砂收鎻,则其穴之天然已可知矣。当中又有九曲水朝穴,其态度则悠扬而不迫,潴蓄而不泄。于挨星亦得星水相合,又如斗量钱。斗,北斗也,即星也。钱,古作泉,即水也。量,料量也。斗量钱,即于挨星中亦得星水相合者。两畔随龙之水又得朝归穴后,歇而不去者,则其龙在水中蟠亦定可知矣。若有声为数钱水,乃假借数钱人之口声以言理气也。凡是数钱人之口中,但闻其一五、一十、十五之声,即言水之屈曲来去处,于排卦中再得合五、合十、合十五者,对于理气亦无不合法。故断曰“催官上马御阶前”。即是说其征验之速而且贵也。

安坟最要看中阳,寛抱明堂水聚囊。出夹结成玄字様,朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见,乙字湾身玉带长。更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。

此言平洋穴从大水以收小水之一法。凡大地结穴,可分三堂。即此节所云之内阳、中阳、外阳者是也。中阳,即中堂。因中堂为外入之水与内出之水所聚蓄之处,此水不聚,即不结穴,故曰“安坟最要看中阳,寛抱明堂水聚囊。”于出夹水,即上文所云“两畔朝归穴后歇”之水也。欲其如玄字様之曲折,如鸾凤舞之生动,即可证其龙之摆拨矣。故曰“出夹结成玄字様,朝来鸾凤舞呈祥”。至外洋之水,即江湖海荡之水也,言其大而易见,故曰“外阳起眼人皆见”。不知其结穴处,须大水分出之小水若河、若滨者,又须其河滨之水,若上文所云乙字湾身,长而且环,如玉带之形者,始得收而用之。此二句为此节之主要部份,即从大水以收小水之一法也。结句曰“更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方”。即谓坐穴要重内堂。出,即动也。处,即静也。仍须从排卦、挨星于罗经上之静与挨排之动以寻觅之,自然得地位与天时相配合之神机,可称为陆地仙,得坐穴之方法矣。

水直朝来最不祥,一条直是一条鎗。两条名为揷胁水,三条云是三刑场。四水射来为四煞,八水名为八煞殃。直来反去拖刀煞,徒流客死少年亡。时师只说下砂逆,祸来极速怎堪当。堘圳街路如此様,急宜迁改免灾殃。

此紧接上文而言朝来之水最喜其曲,大忌是直。如直水朝来,愈多愈凶。倘直来而又反去,其凶更甚。无如时师只说下砂之逆以为可取,不知直朝之水遭祸极速,虽得下砂之逆,怎堪当之。非但直水不能朝来,即是堘圳街路之直者,亦不可朝来。因其形如直射,亦足以致灾殃,须迁改以避免之。杨公相地之慎密,于此可见一斑。

前水朝来又摆头,淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索,自缢因公败可忧。

此承上文而言,凡朝来之水,仅有小曲小折亦是凶象。言其大势仍直,不过小有曲折,如摆头之状者,亦主邪淫凶恶,且出无羞耻之人。因其有摇头摆尾之形,故其应也出胁肩谄笑之人。不但明水如此,即干流之水路而如前形者,亦名为绳索,其灾祸之来,即取应于绳索而因公败事,以致自缢也。习地理学者,可不谨慎将事乎!

左边水反长男死,右边水射少男亡。水直若然当面射,中男离乡死道旁。东西南北水射腰,房房横死絶根苗。贪淫男女风声恶,曲背驼腰家寂寥。左边水反长男絶,离乡忤逆皆因此。右边水反少男伤,风吹妇女随人走。当面水反中男当,断定中房有损伤。左右中反房房絶,切忌坟茔遭此劫。

此两节极言反弓水与直射水之凶。且见于何位即应于何房,竟有如影随形,丝毫不爽之验。水所来去之处,即风所出入之处。风主风化,故有妇女随人走之应。倘坟茔有遭此劫者,虽不至死亡败絶,亦必出曲背驼腰不全之人。或男女贪淫无耻之徒,而家道寂寥矣。反水,即背我也。直水,即犯我也。背我、犯我,即是凶象,可不慎哉。

一水裹头名断城,下之虽发未为荣。儿孙久后房房絶,水到砂收反主兴。

裹头水即名断城,言其水城不完备也。平洋虽喜近水立穴,其左、右、后三方之水不嫌其逼窄,独于面前之堂局,欲其雍容不迫才是。倘有一水裹头,穴前已无余气可知,即有龙脉到头,亦是薄弱不堪,不宜下穴。若不得已而下之,虽发亦不见为荣,且后有房房败絶之虞。结句云“水到砂收反主兴”。或者于形峦不足,对于排卦中,有旺水到堂,旺砂可收,反得一时兴旺耳。

茶槽之水实堪忧,莫作荫龙一例求。穴前太逼割唇脚,不见荣兮反见愁。

茶槽,以形言,是指其水形硬直也。有一本槽作糟,谓其水色之黄浊,如茶酿与糟汁也。总之,其形硬直,或其色浊者,均非吉水,故曰“莫作荫龙一例求”。荫龙水,有两种,一种是在高山出脉处,名为天池。一种是在穴前小明堂,名为天心。最喜清澄,大忌黄浊。据此而论,其槽字当作糟字为确。即谓天池、天心二水,均不宜黄浊也。穴前太逼割唇脚,言割唇割脚之水,与上文所云裹头水大同而小异。裹头者,言其贴身两水到穴前不能圆转展开,反步步裹紧,以成尖形者,名为裹头。割唇、割脚者,谓其两水紧逼,割去圆唇,或从立穴处脚下割归也。即有龙脉到头,其气虚力弱可知。故断曰“不见荣兮反见愁”。

玄武摆头有多般,未可悭然执一端。或斜或直或正出,须凭直节对堂安。摆头直出是分龙,须审何家龙脉踪。大山出脉分三诀,未许専将一路穷。

此言平洋穴而得玄武水者,适合平洋后空之上格。如其来水摆头无定,即须视其水之如何摆来,从水里排卦法,审定其出卦不出卦,以作取舍之标准。但不可悭然固执一端,而失其正龙正穴也。斜来用斜取,侧来用侧取,正来用正取,亦须从排卦所得。后来之直节,与前对之明堂,合法者以安之,始不失为直节对堂安之旨。倘水来摆头,又直出而去,即是分龙过脉之处而已,尙非结穴之所,故须审其所来之水,既能曲折,又能合于排卦法者,方是正龙正脉。否则,皆为闲散之水矣。看水龙之捷诀,即在于此。然非仅水龙如此,就是山龙,在大山出脉之际,不只一路来者,亦须视其分出之脉与后面之祖山,用山上排卦法,得同在一卦者,为不出卦,或合卦上之四大玄空,或合河洛之阴阳生成,方是正龙正脉。故结句更申言山龙曰“大山出脉分三诀”。此三诀者,即合同卦,合四大,合生成之三诀也。但凭形峦之显明者,一路穷追,即非其法矣。故又曰“未许専将一路穷”,始合形峦与理气为一辙矣。

家家坟宅后高悬,太阳不照太阴偏。必主其家多寂寞,男孤女寡实堪怜。

此恐后人误用以山龙穴法来作平洋穴也。若是山龙结穴,喜其后高,是为太阳正照。倘遇后空,即太阳失陷矣。若是平洋结穴,最爱后空,方得太阳正照。倘遇后高,即掩蔽太阳矣。可是世人不解此意,于平洋作墓宅者,亦求其背后高悬,以致太阳不照,反受阴毒,必主家多寂寞,男孤女寡之祸,实堪怜惜。故杨公不厌叮咛以告诫之。然此仅为形峦上立言,如对于排卦中应空者,虽山龙亦不妨坐空;应实者,虽平洋龙亦不忌坐实。总之,形峦与理气须求其一贯耳。

贪武辅弼巨门龙,方可登山细认踪。水去山朝皆有地,不离五吉在其中。

此言形峦上九星中之五吉星也。假如形峦有得成贪狼木、武曲水、左辅金、右弼水、巨门金,就是得龙上之五吉星也,方可登山细认来龙之踪迹。倘得形峦与理气两様皆合法,无论山朝者有地,即水去者亦有地矣。因这行龙已得到九星中之五吉星也。

破禄廉文凶恶龙,世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅,纵有奇峯到底凶。

此言形峦上九星中之四凶也。破军火、禄存土、廉贞火、文曲水,在高山起祖之际,得之反贵,必须剥换而成五吉者,然后可以安坟立宅。倘世人贪其峯峦奇异,遽就其下作阴阳两宅,则凶煞未化,到底有凶祸之应也。慎之慎之!按《撼龙经》所云,凡星辰得端正秀丽者,皆吉;歪斜破碎者,皆凶。亦不拘贪武等五者皆吉,破禄等四者皆凶也。

本山来龙立本向,返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害,作贼充军上法场。明得三星五吉向,转祸为祥大吉昌。

此言推运法中返吟、伏吟之凶征也。本山、本向非形峦上之倒回龙与倒骑龙也。返吟伏吟亦非排卦中之返吟卦与伏吟卦也。要从其断验上所说自缢与蛇虎害,及上法场等凶征中看出,始知其是由推运法而定之耳。

按推运法:譬如一运,以甲午亥之山入中推之,即酉到酉,为伏吟。再以壬巽寅之向入中推之,即酉到卯,为返吟。如一运立酉山卯向,因犯金刑而上法场矣。九运以未干丁之山入中推之,即卯到卯为伏吟。再以庚子巳之向入中推之,即卯到酉,为返吟。如九运立卯山酉向,因犯木刑而悬梁自尽矣。

七运以庚卯丁之山入中推之,即申到申,为伏吟。再以辰艮申之向入中推之,即寅到寅,皆为伏吟。如七运立申山寅向,因寅肖虎,而遭虎害矣。

三运以壬酉乙之山入中推之,即巳到巳,为伏吟。以丑坤亥之向入中推之,即巳到亥,为返吟。如三运立巳山亥向,因巳肖蛇而遭蛇害矣。

查四正运乃有返吟伏吟,四维运即无之,避之亦甚容易,学地理者,不可不知而忽之也。至于三星五吉向,因地元独出,所以只有独向。而天元、人元可用兼向,故于坐山只三星,而向首有五吉。能明乎此,即可转祸为祥,且得大吉昌矣。

龙眞穴正误立向,阴阳差错悔吝生。几为奔走到朝廷,纔到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向,坟头下了剥官星。

此紧接上文而言。立向一法,极关重要。本山、本向固有如上文所言之凶。若误立阴阳差错之向,就是龙眞穴正亦难发,而未见其荣,反多悔吝之生也。此节之言阴阳,即罗经上红黑字之阴阳也。阴阳不净,即龙位之三元不清,而其穴亦不能迎神接气矣。虽出人才,得功名,而亦不能显荣。缘时师不晓得有因龙立向之方法,将眞龙正穴下了剥官星之向,故有纔到朝廷帝怒形之应也。

寻龙过气寻三节,父母宗枝要分别。孟山须要孟山连,仲山须要仲山接。干奇支耦细推详,节节照定何脉良。若是阳差与阴错,纵吉星辰发不长。一节吉龙一代发,如逢杂乱便参商。

此申言龙脉不能出卦,以一元归一元,无论正卦与旁爻,天干与地支,各种行龙出脉,于三节之内,应卦与卦,爻与爻,干与干,支与支一气贯通,而后方可。故曰须要连,须要接。至干奇支耦细推详者,不是说干一定是奇,支一定是耦。就是说山水排卦法,一干一支各有奇耦以分阴阳,才能算是阴阳纯粹,节节定为良脉矣。如天干中之甲乙庚辛,山奇水耦,丁壬山水俱奇,丙癸山水俱耦,地支中之子午卯酉,山奇水耦。丑寅未申,山耦水奇。辰亥山水俱奇,巳戌山水俱耦。更须仔细推详,以免阴阳差错之弊。若不如此的话,就是犯了阳差阴错,不能一气贯通,即便形峦上之星辰虽吉,于排卦中就已不合法了,故断曰“一节吉龙一代发,如逢杂乱便参商”。所以说虽是发了亦不能久远也。

先识龙脉认祖宗,蜂腰鹤膝是眞踪。要知吉地行龙止,两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明,须认刘郎别处寻。平洋大水收小水,不用砂关发福久。水口石似人物形,定出擎天调鼎臣。

此节分辨山龙与平洋,其行龙与结穴皆有不同之点。蜂腰鹤膝是山龙之眞踪,两水交夹是平洋之眞龙,是说行龙之不同点也。山龙结穴须用两砂关拦;平洋结穴要大水收小水,是说结穴之不同处也。其间所讲“夫妇同行脉路明”、“须认刘郞别处寻”,此二句又将山龙与平洋合在一起讲排卦一法。如遇山龙或是平洋,有两脉并行的话,须要同时用山上与水里之排卦法,认定他们所来之山水与所去之山水,在排卦中能合夫妇者才是眞龙眞脉,否则就是闲山闲水矣。故所以须要从别处去寻找也。末二句水口石似人物形,定出擎天调鼎臣,亦是将山穴与平洋穴合在一起讲形峦,而得守水口之石有如成形似人似物者,而断此地之贵可出擎天调鼎之臣也。

龙若直来不带关,支兼干出是福山。立得吉向无差误,催禄催官指日间。

凡龙最忌直来。惟只有山龙,是因为形局所拘限,只得以起伏来作势,虽然是直来,反而见其发福之快速而且贵也。但须其直来之处,于形峦上既不带关煞,于理气中又地支兼天干出,故所以称为福山。假如更能立吉向而又无错误的话,反而有得其直来与兼行之力,故有催禄催官指日间之贵而且快也。

乾坤艮巽脉过凹,节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水,儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关,三节山水同到前。断定三代出官贵,古人准验无虚言。

此举乾坤艮巽之过脉而言,体阴用阳之一法。四维本来就属阴,而罗经盘上之字反红者,其用阳也。阴脉本起脊有凸,而曰脉过凹者,亦用阳也。举一体阴用阳,则体阳用阴就可隅反矣。脉得阴阳体用,方为有气。且得节节同行不混淆,则卦气亦清眞矣。既得乾坤艮巽之过脉,且立甲庚壬丙之向,更收甲庚壬丙之水,即得龙合坐,坐合向,向合水之法,自然主儿孙有列土分茅之贵。倘又得仲山过脉,于三节内之山水一卦纯清,一同到前,就可断其三代出官贵。怎么说乾坤艮巽之脉得向对甲庚壬丙之水呢?于古人排卦之法中有之。就是干字过脉立坐甲向庚,收庚水之穴,于排卦中得干四、甲一、庚四,即脉与坐得四一合五,坐与向水亦得一四合五也。坤脉立坐庚向甲,收甲水,得坤八、庚七、甲八,脉与坐合八七十五,坐与向水合七八十五也。艮脉立坐壬向丙,收丙水,得艮二、壬三、丙二,脉与坐得二三合五,坐与向水得三二合五也。巽脉立坐丙向壬,收壬水,得巽六、丙四、壬一,脉与坐得六四合十,坐与向水得四一合五也。既得脉与坐、坐与向、向与水三者都合,准验自然不爽。古人岂会欺骗我呢?

发龙多向支神取,若是干神又不同。支若载干为夫妇,干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶,三字眞假在其中。乾坤艮巽天然穴,水来当面是眞龙。

此承上文而更言四正之龙。四正者,即子午卯酉之四支,故曰支神。干神者,即壬癸、丙丁、甲乙、庚辛为四正之旁爻。发龙多向支神取,就是说龙如果是从四正发出的,就要多向支神一边取用。如果是干神,虽一同在四正,其取用就不同矣。因为八干之中,有壬丙甲庚属阳,乙辛丁癸属阴之不同,又有壬丙甲庚为地元,乙辛丁癸为人元的不同。故曰“若是干神又不同”。其“多取”与“不同”点,因支载干为夫妇,干带支是鬼龙也。例如子癸属净阴,为天元兼人元而吉。壬子即阴阳差错,为地元兼天元而凶。三字眞假在其中,就是在壬子癸三字中,就可分出眞假。至乾坤艮巽天然穴,水来当面是眞龙。是说四维之穴与四正不同。但得当面有水朝来,也就是龙眞穴正穴矣。因排卦中干穴得巽水即四一合五,巽穴得干水即六九合十五,坤穴得艮水即八七合十五,艮穴得坤水即二三合五,均得坐、向、水之三合矣。

要识眞龙结眞穴,只在龙脉两三节。三节不乱是眞龙,有穴定然奇妙絶。千金难买此元文,福缘遇者无轻泄。依图立向不差分,荣华富贵无休歇。时师不明勉强扦,虽发不久即败絶。

此补言龙、穴、向、水四者,又着重在龙也。至于格龙一法,能得二三节不差错,其卦气已全,不必苛求于两三节以上之谓也。若得两三节清眞之龙脉,定然能结奇妙絶之穴。既得奇妙絶之穴,又能立向不差分毫,自然荣华富贵无休歇矣。其中所说“千金难买此元文,福缘遇者无轻泄”两句,是说玄空学之可宝贵,又当慎重也。末二名云“时师不明勉强扦,虽发不久将败絶”。是诫时师不明了玄空眞诀,又不知道依图立向者,欲求福反遭祸,切勿胡行乱作,为人勉强立宅扦穴也。杨公之用意深矣。

一个星辰一节龙,龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重。节数多时富贵久,一代风光一节龙。

此言来龙之长短,以定发福之久暂也。然而龙身虽长,不能成星辰,又不是一元归一元,亦无所作用。必须其形峦上节节成星辰,于排卦中节节不出位,方得产人中之龙,而贵极九重,且发福久长。倘如只一节成星辰,其余却不成星辰,或出卦者,只不过一代风光而已。此即杨公戒后学要着重在龙脉之深意,亦即归结上篇三节所云“须看龙到头”之意也。

《都天宝照经》终。

 

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